Ruangsujud.com – Sebuah karya monumental abad ke-10, Kitab al-Aghani oleh ulama Isbahani, menawarkan perspektif unik mengenai seksualitas dalam Islam, menantang persepsi kontemporer tentang ulama dan norma sosial di Abad Pertengahan. Kitab tersebut menampilkan narasi cinta dan erotisme yang mendalam, memberikan pandangan historis yang berbeda dari gambaran umum.
Melalui Kitab al-Aghani, yang sering disebut “Buku Musik”, Isbahani tidak hanya mencatat lirik lagu romantis tetapi juga mengisahkan cerita asmara dan adegan bercumbu yang eksplisit. Karya ini menunjukkan bahwa Islam pada masa itu memiliki keterbukaan terhadap seksualitas yang mungkin lebih besar dibandingkan dengan pandangan sebagian besar kaum Muslim di era modern.
Konten Kitab al-Aghani dikenal karena merekam, mengilustrasikan, dan memandu lirik-lirik lagu syahdu nan romantis, serta menceritakan kisah-kisah asmara dan adegan bercumbu yang aduhai. Keterbukaan Isbahani dalam mempublikasikan berbagai kisah yang kini umumnya dinikmati di ruang privat, bahkan ketika gambar yang sedikit terbuka pun kerap diburamkan, menjadi sorotan.
Kualitas dan signifikansi Kitab al-Aghani juga ditegaskan oleh sejarawan Muslim terkemuka, Ibnu Khaldun, yang memberikan kesaksian penting.
“Sepanjang yang saya tahu,” ujar sejarawan Muslim kesohor itu, “tak ada karya yang bisa diletakkan selevel dengan buku ini.”
Berbeda dengan kesan umum mengenai perempuan di Abad Pertengahan dunia Arab Timur Tengah yang dianggap terseklusi, Isbahani menyajikan potret yang kontras. Salah satu perempuan bertalenta yang sering disorot dalam buku tersebut adalah Arib (w. 890), seorang penyanyi terkenal yang secara leluasa keluar-masuk Istana Khilafah Abbasiyah untuk menghibur para petinggi negara. Arib juga diakui sebagai pencipta lagu yang sangat produktif, dengan karya mencapai 1.625 judul, serta dikenal memiliki hubungan asmara dengan banyak laki-laki, bahkan mengaku pernah tidur dengan delapan pejabat negara.
Kitab al-Aghani sering dipahami bukan sekadar kumpulan lagu dan puisi, melainkan cermin kehidupan sosial-budaya Arab klasik yang begitu terbuka, termasuk dalam hal romansa dan ekspresi hasrat manusia. Salah satu ilustrasi paling kuat hadir dalam kisah tragis Layla dan Majnun.
Di sana, cinta Qays kepada Layla tidak digambarkan secara datar, melainkan sebagai gejolak batin yang ekstrem—kerinduan yang melampaui batas rasional hingga membuatnya kehilangan kewarasan. Puisi-puisi yang dinarasikan menghadirkan cinta sebagai perpaduan antara spiritualitas dan hasrat fisik, bahkan dalam simbol-simbol sederhana seperti mencium dinding rumah Layla sebagai bentuk pelampiasan rindu yang tak tersampaikan.
Selain itu, kitab ini juga menampilkan keberanian dalam mendeskripsikan keindahan fisik manusia, khususnya perempuan, dengan bahasa metaforis yang kaya. Tubuh tidak sekadar digambarkan, tetapi dielaborasi melalui perumpamaan alam yang detail dan puitis, menciptakan estetika yang dalam konteks modern bisa dianggap sensitif.
Namun, di balik itu, terselip pula sisi ringan berupa humor satir—anekdot tentang kehidupan istana yang kadang menghadirkan kisah-kisah jenaka bahkan memalukan, termasuk yang berkaitan dengan relasi intim. Hal ini menunjukkan bahwa narasi dalam kitab ini tidak hanya serius dan filosofis, tetapi juga membumi dan manusiawi.
Dimensi lain yang menarik adalah kisah para qiyan, yakni budak perempuan penyanyi yang memainkan peran penting dalam budaya istana. Mereka bukan hanya seniman, tetapi juga simbol kompleks antara seni, ekonomi, dan daya tarik personal.
Dalam beberapa cerita, seorang qiyan dilatih secara khusus agar mampu memikat melalui musik dan sastra, bahkan menjadi “aset” bernilai tinggi. Interaksi antara musisi, bangsawan, dan qiyan sering melahirkan kisah cinta yang penuh nuansa—dialog puitis yang sarat sindiran halus, godaan, dan permainan emosi yang elegan.
